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傳說(shuō)玄奘剛剃發(fā)的時(shí)候，在法門(mén)寺修行。法門(mén)寺是個(gè)香火鼎盛的名寺，每天晨鐘暮鼓，香客如流。玄奘想靜思養(yǎng)神，潛心修身，但法門(mén)寺應(yīng)酬太繁，又感到自己雖青燈黃卷苦苦習(xí)經(jīng)多年，談經(jīng)論道卻遠(yuǎn)不如寺里的許多僧人。 有人勸玄奘說(shuō)：“法門(mén)寺是個(gè)名滿天下的名寺，水深龍多，集納了天下的許多名僧，你若想在僧侶中出人頭地，不如到一些偏僻小寺中閱經(jīng)讀卷，這樣，你的才華便會(huì)很快顯露出來(lái)?！?/span> 玄奘想了很久，覺(jué)得這話很對(duì)，便決意辭別師父，離開(kāi)這喧喧嚷嚷高僧濟(jì)濟(jì)的法門(mén)寺，尋一個(gè)偏僻冷落的深山小寺去。于是，玄奘打點(diǎn)了經(jīng)卷、包裹，去向方丈辭行。 方丈明白玄奘的意圖后，問(wèn)玄奘：“燭火和太陽(yáng)哪個(gè)更亮些？”玄奘說(shuō)當(dāng)然是太陽(yáng)了。方丈說(shuō)：“你愿意做燭火還是愿意做太陽(yáng)呢？” 玄奘認(rèn)真思忖了好久，鄭重地回答說(shuō)：“我愿做太陽(yáng)！”于是方丈微微一笑，說(shuō)：“我們到寺后的林子去走走吧。” 法門(mén)寺后是一片郁郁蔥蔥的松林。方丈先將玄奘帶到不遠(yuǎn)處的一個(gè)山頭上。這座山上樹(shù)木稀疏，只有一些灌木和三兩棵松樹(shù)。方丈指著其中最高大的一棵，說(shuō)：“這棵樹(shù)是這里最大最高的，可它能做什么呢？”玄奘圍著樹(shù)看了看，這棵樹(shù)亂枝縱橫，樹(shù)干又短又扭曲，就說(shuō)：“它只能做煮菜的薪柴。” 方丈又帶玄奘到那片郁郁蔥蔥的林子中去，林子遮天蔽日，棵棵松樹(shù)秀頎、挺拔。方丈問(wèn)玄奘：“為什么這里的松樹(shù)每一棵都這么修長(zhǎng)、挺直呢？” 玄奘說(shuō)：“是因?yàn)闋?zhēng)著承接天上的陽(yáng)光吧?！狈秸舌嵵氐卣f(shuō)：“這些樹(shù)就像蕓蕓眾生啊。它們長(zhǎng)在一起，就是一個(gè)群體，為了一縷陽(yáng)光，為了一滴雨露，它們都奮力向上生長(zhǎng)，于是它們棵棵可能成為棟梁。而那遠(yuǎn)離群體零零星星的三兩棵松樹(shù)，在灌木中鶴立雞群，不愁沒(méi)有陽(yáng)光，沒(méi)有樹(shù)和它們競(jìng)爭(zhēng)，所以，它們就成了薪柴啊。” 玄奘聽(tīng)了，慚愧地說(shuō)：“法門(mén)寺就是這一片莽莽蒼蒼的大林子，而山野小寺就是那棵遠(yuǎn)離樹(shù)林的樹(shù)了，方丈，我是不會(huì)離開(kāi)法門(mén)寺的！” 在法門(mén)寺這片森林里，玄奘潛心苦修，終于成為一代名僧。 是的，一個(gè)想要成才的人是不能遠(yuǎn)離社會(huì)這個(gè)群體的，就象一棵棵大樹(shù)，不能遠(yuǎn)離森林。 錢(qián)文忠先生《百家講壇》開(kāi)講“玄奘西游”，收視甚佳，從他的講解中人們看到湮沒(méi)于歷史長(zhǎng)河的一代高僧玄奘，但上則名為《生命的林子》的課文，“玄奘”于其中怕只是個(gè)符號(hào)，因?yàn)槲覀儚闹锌床坏礁呱欢↑c(diǎn)的淡定、從容與執(zhí)著，一個(gè)僧人汲汲于出頭露臉已相當(dāng)諷刺。當(dāng)然，你可以說(shuō)玄奘彼時(shí)正年輕，不過(guò)據(jù)史書(shū)記載，玄奘出家根本不在法門(mén)寺，所以，這個(gè)故事，如果要從真實(shí)性去考證，那只能是七寶樓臺(tái)，一拆即散。 《新周刊》雜志做過(guò)一期有關(guān)“成功”的專題，指出現(xiàn)代社會(huì)有三粒毒藥：消費(fèi)主義、性自由和成功學(xué)。所謂成功學(xué)，就是指坊間屢見(jiàn)不鮮越做越濫的勵(lì)志雞湯小品圖書(shū)；職場(chǎng)秘笈心得講座，人生指南向?qū)а杏憽酒阋粍t勵(lì)志小品，可以給它挑幾個(gè)關(guān)鍵詞： 出人頭地、才華顯露、水深龍多、成為棟梁、鶴立雞群…… 這些無(wú)一例外都指向競(jìng)爭(zhēng)，指向“成功”。 在成功的糖衣下，包藏一顆不安的心。 以“成功”作為我們的教育觀，此種教育觀下的兒童觀也就可想而知了。課文里的“成功”歸根結(jié)底就是成名，“成為一代名僧”?；蛟S，這種名利感對(duì)成年人來(lái)說(shuō)無(wú)可厚非，但如此堂而皇之入選小語(yǔ)教材，做兒童的“導(dǎo)師”，則太過(guò)虛偽，難道是想通過(guò)本文培養(yǎng)一大批“成功人士”？?jī)和緫?yīng)在這金色年華盡情享受純粹的童年的快樂(lè)，卻不料已經(jīng)背上“成功”這個(gè)重重的包袱——如法國(guó)學(xué)者雅卡爾所說(shuō)，“戰(zhàn)士的經(jīng)歷”開(kāi)始了，放在中國(guó)孩子身上，即“應(yīng)試”的開(kāi)始。朱大可先生認(rèn)為目前我國(guó)“應(yīng)試教育引發(fā)深度危機(jī)”，冗長(zhǎng)的考試鏈，已經(jīng)扎根在從幼兒園一直到博士這長(zhǎng)達(dá)25年的生命線上，同時(shí)，在這條考試鏈周圍還夾雜著各種各樣如兒童樂(lè)器考級(jí)、外語(yǔ)考級(jí)、計(jì)算機(jī)考級(jí)、以及各種成人職業(yè)考試、行業(yè)證書(shū)考試等等。成功的焦慮，來(lái)自考試的焦慮；而考試的焦慮，又引發(fā)了對(duì)成功的焦慮，最終引發(fā)一場(chǎng)“教育的迷狂”，幾個(gè)月來(lái)一位母親的言論流傳甚廣： 如果我還他一個(gè)童年，那我就欠他一個(gè)成年！ 多么實(shí)際的計(jì)算與取舍，“教育即生長(zhǎng)”實(shí)在不堪一擊。在上句話中，“成年”已經(jīng)被這位母親認(rèn)定為某種成功，而大家都忘了，一個(gè)犧牲了童年的孩子，就算在成年取得再大的成功，他的生命也已不是完整的呀，也許，他所取得的“成功”終也是要打折的。 換個(gè)角度，文章也許強(qiáng)調(diào)了“競(jìng)爭(zhēng)”，現(xiàn)代社會(huì)，競(jìng)爭(zhēng)確實(shí)是殘酷的，但我們應(yīng)該教育所有孩子“不僅是學(xué)會(huì)競(jìng)爭(zhēng)，更要學(xué)會(huì)關(guān)心。教育的目的應(yīng)該是鼓勵(lì)有能力、關(guān)心他人、懂得愛(ài)人、也值得別人愛(ài)的人的健康成長(zhǎng)?！保ā秾W(xué)會(huì)關(guān)心——教育的另一種模式》） 回頭來(lái)看課文，事實(shí)上這篇課文重重矛盾中并不能自圓其說(shuō)。課題叫《生命的林子》，我們隨方丈來(lái)到第一處林子，這個(gè)林子里有沒(méi)有生命？有的，灌木也好，松樹(shù)也罷，也是自在而活，但因?yàn)橹荒茏觥靶讲瘛北惚缓雎圆挥?jì)了，很沒(méi)有道理，此其一；其二，這里隱含了一個(gè)價(jià)值判斷，人成為薪柴是無(wú)用的，“有的人活著，他已經(jīng)死了”。 待來(lái)到第二處林子，這一段描述的文字與前一節(jié)便形成了強(qiáng)烈的對(duì)比。從“競(jìng)爭(zhēng)”的角度，這三節(jié)是設(shè)喻說(shuō)理。兩種狀況映射出兩種選擇，往樹(shù)堆里去，結(jié)果健康結(jié)實(shí)；偏安一隅，反而朽木雜枝，問(wèn)題是，可不可以由這兩種現(xiàn)象得出文章結(jié)論呢？ 其實(shí)這個(gè)比喻是誤用了，作者想借“共生效應(yīng)”說(shuō)事，不料說(shuō)的還是競(jìng)爭(zhēng)。在自然界，一株植物單獨(dú)生長(zhǎng)時(shí)，往往長(zhǎng)勢(shì)不旺，沒(méi)有生機(jī)，甚至枯萎衰敗，而當(dāng)眾多植物一起生長(zhǎng)時(shí)，卻能郁郁蔥蔥，挺拔茂盛，人們把植物中這種相互影響、相互促進(jìn)的現(xiàn)象稱之為“共生效應(yīng)”。不過(guò)這個(gè)共生效應(yīng)實(shí)在不是方丈領(lǐng)玄奘看到的群體間的競(jìng)爭(zhēng)，其實(shí)是植物間某種“合作”，誰(shuí)與誰(shuí)共生都是有譜的。誠(chéng)然，此亦鉆真實(shí)性牛角尖。不過(guò)，方丈之言，純就“競(jìng)爭(zhēng)”而言，有競(jìng)爭(zhēng)的有生命，無(wú)競(jìng)爭(zhēng)的無(wú)活力，有生命的蓬勃，無(wú)活力的枯敗，僅此而已。 問(wèn)題是，人非草木，植物之生成是否可以直接與人之成才掛鉤，這實(shí)在值得探究，也就是這個(gè)設(shè)喻的邏輯可否成立，由其因得其果。借事喻理的文章，“理”是否讓讀者信服，關(guān)鍵在于“事”是否真實(shí)可信。此處的引導(dǎo)很容易滑向一個(gè)“環(huán)境決定論”，照著課文思路，玄奘打消了念頭，就是因?yàn)樗J(rèn)定了在山野小寺里成不了大才——豈非矯枉過(guò)正了？黃山迎客松，遠(yuǎn)離森林，孤峙山外，它的名聲大概比天下所有松樹(shù)要響要亮吧？當(dāng)然，你可以說(shuō)這是個(gè)特例，但我就只是打個(gè)比方。文中“它們都奮力向上生長(zhǎng)”不可小覷，有競(jìng)爭(zhēng)是一方面，個(gè)人的主觀行為是另一方面，每棵樹(shù)都迎著競(jìng)爭(zhēng)沖了上去，在奮斗在拼搏，所以也可能成為棟梁，也不能有“競(jìng)爭(zhēng)決定論”，有競(jìng)爭(zhēng)處必有成長(zhǎng)——自家不努力，競(jìng)爭(zhēng)之下焉能勝出，只有出局。 出局的壓力又是成功的壓力，難怪孩子們讀到“兒童散學(xué)歸來(lái)早，忙趁東風(fēng)放紙鳶”會(huì)生出無(wú)限的遐想與無(wú)窮的困惑，真的，這樣的生活于他們已是遙不可及的夢(mèng)幻。 另有一點(diǎn)，本文中的“成功觀”還是很狹隘的，方丈將薪柴與棟梁對(duì)立起來(lái)，至少在他心目中薪柴是無(wú)用的東西，是這樣嗎？還記得那句歌詞，“別忘了寂寞的山谷里野百合也有春天”，誰(shuí)敢說(shuō)薪柴就沒(méi)有它的大自在大快樂(lè)？請(qǐng)看莊子《逍遙游》： 惠子謂莊子曰：“吾有大樹(shù)，人謂之樗。其大本擁腫而不中繩墨，其小枝卷曲而不中規(guī)矩，立之涂，匠人不顧。今子之言大而無(wú)用，眾所同去也?！鼻f子曰：“子獨(dú)不見(jiàn)貍狌乎？卑身而伏，以候敖者；東西跳梁，不辟高下；中于機(jī)辟，死于罔罟。今夫斄牛，其大若垂天之云。此能為大矣，而不能執(zhí)鼠。今子有大樹(shù)，患其無(wú)用，何不樹(shù)之于無(wú)何有之鄉(xiāng)，廣莫之野，彷徨乎無(wú)為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下。不夭斤斧，物無(wú)害者，無(wú)所可用，安所困苦哉！” 很遺憾，這樣的大境界全篇文章未沾絲毫，尤值得注意的是，作者只見(jiàn)成功，不見(jiàn)兒童，編者選編教材時(shí)仍然如此，這樣的成功學(xué)毒藥收進(jìn)教材，真不知道是打算作為興奮劑驅(qū)趕孩子，還是麻醉劑麻醉孩子——反正兒童是不重要，或者興奮劑，或者麻醉劑，隨他們來(lái)了。史韋澤說(shuō)：“如果人都變成他們14歲時(shí)的樣子，那么世界的面貌就會(huì)完全不同?！钡?，在14歲的時(shí)候，卻在把所有的世故與老成都教給他，為了一個(gè)虛無(wú)縹緲的成年，他的14歲就幾乎不存在了，連想象都沒(méi)了，活著倒真是沒(méi)什么恰當(dāng)?shù)睦碛闪恕?/span> |
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