六月初，高考季如約而至。近幾年來(lái)，每年高考作文題都會(huì)引起國(guó)人的熱議，并常常被拿來(lái)和同時(shí)期進(jìn)行的法國(guó)中學(xué)畢業(yè)會(huì)考哲學(xué)題進(jìn)行比較。“我們是否應(yīng)該為獲得幸福而窮盡一切手段？”“擁有選擇權(quán) 是否就意味著自由？”“人活著是為了幸福嗎？”“我們能否對(duì)真理漠不關(guān)心？”和中國(guó)高考作文題相比，法國(guó)“高考作文題”似乎體現(xiàn)出更多的人文關(guān)懷和思辨意 識(shí)。事實(shí)上，這些考題是法國(guó)中學(xué)畢業(yè)會(huì)考的哲學(xué)論述題，和中國(guó)語(yǔ)文高考作文題本來(lái)就沒(méi)有太多的可比性。法國(guó)中學(xué)畢業(yè)會(huì)考為何如此重視哲學(xué)？
還要從它的歷史淵源說(shuō)起。
1808 年3月17日，法蘭西皇帝拿破侖頒布《帝國(guó)大學(xué)令》，創(chuàng)立了中學(xué)畢業(yè)會(huì)考制度。在法語(yǔ)里，中學(xué)畢業(yè)會(huì)考來(lái)自中世紀(jì)拉丁語(yǔ)，這個(gè)詞是由“見(jiàn)習(xí)騎士”和“戴上 桂冠”兩個(gè)單詞組成，在中世紀(jì)本為大學(xué)頒布的文憑之一。從詞義和詞源來(lái)看，中學(xué)畢業(yè)會(huì)考與其說(shuō)是拿破侖的個(gè)人創(chuàng)造，不如說(shuō)是他對(duì)法國(guó)傳統(tǒng)制度的繼承和改 造。早在中世紀(jì)，法國(guó)高等教育制度在歐洲獲得領(lǐng)先地位，創(chuàng)立于12世紀(jì)的巴黎大學(xué)被稱(chēng)為“歐洲大學(xué)之母”。從中世紀(jì)到近代早期，法國(guó)大學(xué)整體上來(lái)說(shuō)實(shí)施寬 進(jìn)嚴(yán)出的政策，不存在統(tǒng)一的入學(xué)考試。官員、神父和貴族子弟分別可以憑借官位、教會(huì)的推薦或血統(tǒng)獲得錄取資格。由于舊制度時(shí)期的法國(guó)大學(xué)和教會(huì)聯(lián)系緊密， 在18世紀(jì)已經(jīng)成為反啟蒙的保守思想大本營(yíng)，因此在法國(guó)大革命開(kāi)始后，這些大學(xué)都被關(guān)閉了。由于從中世紀(jì)開(kāi)始就主導(dǎo)教育事務(wù)的天主教會(huì)突然被驅(qū)逐，法國(guó)教 育體系出現(xiàn)了混亂和分散的局面。
拿破侖時(shí)期確立中央集權(quán)式教育體制
1799年，拿破侖借助霧月政變上臺(tái)，他 迎合了當(dāng)時(shí)法國(guó)人對(duì)革命的厭倦和對(duì)秩序的向往，開(kāi)始一系列旨在加強(qiáng)行政效率、加強(qiáng)中央集權(quán)的改革，教育領(lǐng)域也不例外。拿破侖本人高度重視教育，他認(rèn)為“如 果一個(gè)人不從兒童時(shí)代就開(kāi)始學(xué)習(xí)他要做共和派還是保王黨、天主教徒還是無(wú)神論者，國(guó)將不國(guó)，國(guó)家會(huì)長(zhǎng)期暴露在無(wú)序和變動(dòng)的風(fēng)險(xiǎn)下”。由此可見(jiàn)，拿破侖將教 育視為有關(guān)政治和道德的大事，組織良好的教育有助于鞏固法國(guó)社會(huì)。在此信念下，拿破侖建立起一整套由各級(jí)政府出資的公立教育體系，1802年，他下令各級(jí) 政府出資興辦小學(xué)和中學(xué)。1806年創(chuàng)立帝國(guó)大學(xué)。1808年拿破侖設(shè)立中學(xué)畢業(yè)會(huì)考，基本完成了從小學(xué)到大學(xué)的教育制度構(gòu)建，標(biāo)志著法國(guó)中央集權(quán)式教育 體制的完全確立。中學(xué)畢業(yè)會(huì)考制度的設(shè)立在當(dāng)時(shí)的歐洲有很大進(jìn)步意義，首先，現(xiàn)代民族國(guó)家代替天主教會(huì)成了高等教育的主導(dǎo)者。其次，相對(duì)以往的推薦制度， 會(huì)考制度本身體現(xiàn)出唯才是舉的公平原則。最后，中學(xué)畢業(yè)會(huì)考制度有助于法國(guó)大革命后興起的中產(chǎn)階層子弟躋身精英階層。
然而，兩百年 前的中學(xué)會(huì)考的題目里并沒(méi)有濃郁的“哲學(xué)風(fēng)”，這和當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景有關(guān)。拿破侖青年時(shí)深受孟德斯鳩、盧梭等啟蒙思想家的影響，曾積極支持法國(guó)大革命，但在 奪權(quán)稱(chēng)帝后政策逐漸轉(zhuǎn)向保守，轉(zhuǎn)而強(qiáng)調(diào)秩序、權(quán)威和服從。拿破侖認(rèn)為教育的重要目的之一就是為國(guó)家和皇帝效忠，設(shè)立大學(xué)不是為了鉆研學(xué)問(wèn)、培養(yǎng)學(xué)者，而是 為國(guó)家富強(qiáng)而培養(yǎng)人才，特別是培養(yǎng)當(dāng)時(shí)急需的民事和軍事人才，以便滿足法蘭西帝國(guó)不斷擴(kuò)張的需要，拿破侖最重視的高校就是培養(yǎng)工程師和軍官的綜合理工學(xué) 院。當(dāng)時(shí)法國(guó)中學(xué)會(huì)考的哲學(xué)作文主要考查學(xué)生對(duì)古典知識(shí)的掌握程度，經(jīng)常以古希臘古羅馬時(shí)代的名言和名著命題，和今天的哲學(xué)試題關(guān)注人類(lèi)本身和現(xiàn)代性的命 題取向并不一致。
除了命題風(fēng)格外，初創(chuàng)的中學(xué)會(huì)考和今天的考試在很多方面都大相徑庭。拿破侖統(tǒng)治下的法國(guó)僅有幾十所高中，每年的考 生數(shù)量最多也不過(guò)兩三千人，因此初創(chuàng)的高中畢業(yè)會(huì)考是不折不扣的精英選拔考試，和現(xiàn)在每年有六七十萬(wàn)考生參加的中學(xué)畢業(yè)會(huì)考在規(guī)模和性質(zhì)上都不太相同。拿 破侖時(shí)代，女生是不能參加會(huì)考的，這和當(dāng)時(shí)極其保守的父權(quán)主義理念有關(guān)。拿破侖認(rèn)為女性不僅天性不善于理性思考，而且沖動(dòng)易變，因此她們的使命在于維護(hù)社 會(huì)秩序。這個(gè)使命要求女性需具備慈悲寬容的美德和甘于服從的品質(zhì)，培養(yǎng)這些“女德”需要宗教教育。因此宗教教育在當(dāng)時(shí)寥寥幾所女校里占據(jù)較大比重，總之， 當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)女性的偏見(jiàn)和教育資源不平等導(dǎo)致初設(shè)的高中畢業(yè)會(huì)考對(duì)女性關(guān)閉了大門(mén)。此外，當(dāng)時(shí)會(huì)考考試形式是口試，由考官出題，學(xué)生現(xiàn)場(chǎng)回答，再由多位考官 打分，這種考試標(biāo)準(zhǔn)和評(píng)分形式實(shí)際上帶有中世紀(jì)大學(xué)推薦入學(xué)的痕跡，不可避免地帶有主觀因素，并不適合國(guó)家統(tǒng)一選拔人才。
第三共和國(guó)的改革塑造中學(xué)哲學(xué)課風(fēng)格
拿破侖帝國(guó)覆滅后的19世紀(jì)，法國(guó)進(jìn)入了一個(gè)復(fù)辟和革命交織的時(shí)代，從波旁復(fù)辟王朝到拿破侖第二帝國(guó)再到法蘭西第三共和國(guó)，短短56年時(shí)間，政權(quán)變動(dòng)多達(dá)六 次，但是中學(xué)畢業(yè)會(huì)考制度卻因?yàn)槟軌蛳鄬?duì)公正和有效地選拔人才而被沿用，并逐步得到完善。1830年，會(huì)考形式由口試改為筆試。1840年，法國(guó)制定了會(huì) 考的考綱和題庫(kù)，標(biāo)志著考試形式進(jìn)一步正規(guī)化。1861年，在拿破侖三世和歐仁尼皇后的干預(yù)下，法國(guó)女性首次可以參加中學(xué)畢業(yè)會(huì)考。19世紀(jì)反復(fù)多變的政 治形勢(shì)也曾經(jīng)讓哲學(xué)考試險(xiǎn)些被取消，1840年，貴族出身的高級(jí)教育官員德·布羅意認(rèn)為中學(xué)生容易被哲學(xué)的抽象理念所煽動(dòng)，因此哲學(xué)課程應(yīng)當(dāng)全部轉(zhuǎn)移到大 學(xué)階段。但是當(dāng)時(shí)的公共教育部長(zhǎng)、哲學(xué)史教授出身的維克多·古辛堅(jiān)決反對(duì)，他認(rèn)為從古希臘哲學(xué)到啟蒙哲學(xué)都是法國(guó)豐厚的思想遺產(chǎn)，適合所有十五歲以上的高 中生學(xué)習(xí)，法國(guó)中學(xué)哲學(xué)教育和哲學(xué)會(huì)考因他的力爭(zhēng)而得以保留至今。
對(duì)哲學(xué)教育和哲學(xué)會(huì)考真正帶來(lái)深遠(yuǎn)影響的是1870年建立的法蘭 西第三共和國(guó)。這個(gè)共和國(guó)建立在普法戰(zhàn)爭(zhēng)戰(zhàn)敗和巴黎公社起義的動(dòng)蕩局勢(shì)里，當(dāng)時(shí)法國(guó)人根據(jù)前兩個(gè)共和國(guó)很快夭折的歷史經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為共和無(wú)法持續(xù)。各路�；庶h 人也在鼓吹君主復(fù)辟，一時(shí)間共和制度搖搖欲墜。共和政府決定改革教育制度，中學(xué)哲學(xué)教育成了重點(diǎn)改革領(lǐng)域。改革后的中學(xué)哲學(xué)教育要向?qū)W生傳承啟蒙時(shí)代以來(lái) 的進(jìn)步理念，培養(yǎng)有獨(dú)立思考能力、不囿于傳統(tǒng)和偏見(jiàn)的理想公民，這些公民將是法國(guó)實(shí)現(xiàn)“統(tǒng)一而不可分割”的共和理念的關(guān)鍵。中學(xué)哲學(xué)課使命的變化很快反映 到了畢業(yè)會(huì)考上，1881年，政府決定畢業(yè)會(huì)考中文科科目的拉丁語(yǔ)作文全部用法語(yǔ)取代，這標(biāo)志著拉丁語(yǔ)作為通用學(xué)術(shù)語(yǔ)言的地位從此完全喪失。會(huì)考應(yīng)試語(yǔ)言 的轉(zhuǎn)變和同時(shí)期哲學(xué)教育改革的方向是一致的，從此會(huì)考試題中古典時(shí)代的內(nèi)容越來(lái)越少，體現(xiàn)近現(xiàn)代法國(guó)民族思想的題目越來(lái)越多。19世紀(jì)末，有一年哲學(xué)會(huì)考 試題是“愛(ài)國(guó)是什么？”其命題風(fēng)格和今天的試題已經(jīng)相當(dāng)接近了。
20世紀(jì)下半葉，伴隨著中學(xué)義務(wù)教育的實(shí)施和兩性教育升學(xué)機(jī)會(huì)的平 等，有志參加會(huì)考進(jìn)入大學(xué)的高中畢業(yè)生數(shù)量在法國(guó)出現(xiàn)爆發(fā)式增長(zhǎng)，會(huì)考的精英色彩也逐步褪去。但是，哲學(xué)考試在會(huì)考中的地位依然穩(wěn)固，甚至被稱(chēng)為“眾科目 中的王后”，這部分是因?yàn)橹袑W(xué)哲學(xué)課作為公民教育課的地位被大大強(qiáng)化了，經(jīng)過(guò)1973年的教學(xué)改革，法國(guó)中學(xué)哲學(xué)教育已經(jīng)不再是思想家生平或觀念史的知識(shí) 性介紹，轉(zhuǎn)為概念式的教學(xué)，課程被定為“政治”、“道德”、“文化”等五大類(lèi)，各范疇下又細(xì)分為“欲望”“責(zé)任”“國(guó)家”等概念，分門(mén)別類(lèi)介紹從古希臘到 當(dāng)代各思想家對(duì)概念的闡釋。其次哲學(xué)考試成績(jī)?cè)诜▏?guó)某種程度上成為可以衡量的“文化資本”，每年會(huì)考前后，法國(guó)媒體都會(huì)深挖各公眾人物特別是政治人物的會(huì) 考分?jǐn)?shù)并評(píng)點(diǎn)一番，比如法國(guó)前任總統(tǒng)薩科齊因?yàn)橹猾@得哲學(xué)考試滿分20分中的8分，經(jīng)常被媒體譏笑為“法國(guó)有史以來(lái)最沒(méi)文化的總統(tǒng)”。
總而言之，法國(guó)中學(xué)畢業(yè)會(huì)考的哲學(xué)作文題及其背后的中學(xué)哲學(xué)教育都是法國(guó)政治文化和思想傳統(tǒng)的結(jié)晶，而法國(guó)在公共決策中更傾向于堅(jiān)持抽象理念的政治傳統(tǒng)也受到了法國(guó)哲學(xué)教育和會(huì)考制度的影響，某種程度上，這些透著思辨精神和人文關(guān)懷的考題正在塑造法蘭西民族自身。
