作者：成陶副會長毛道生
成都七中副校長、成都冠城實驗學(xué)校黨委書記、校長，正高級教師，成都市陶行知研究會副會長，中國陶行知研究會中學(xué)教育專業(yè)委員會副理事長，四川省青年聯(lián)合會常委，四川師范大學(xué)、西華師范大學(xué)碩士研究生導(dǎo)師，成都市學(xué)科帶頭人，2018年度成都市社科系統(tǒng)先進個人。
本文是陶行知于1927年11月5日在曉莊學(xué)校寅會上的演講，是陶行知繼《教學(xué)做合一》《在勞力上勞心》等連續(xù)的經(jīng)典演講之后所作的重要演講，是他繼續(xù)闡發(fā)曉莊學(xué)校的辦學(xué)主張。原載于1928年2月12日《鄉(xiāng)教叢刊》第2卷第3期�？赡茑笥谝鷷䲡r間有限，本文依然承續(xù)了陶行知文章的文短意深特點。
陶行知在《教學(xué)做合一》的開篇就表明“教學(xué)做合一是本校的校訓(xùn)”，而在本文則開宗明義宣揚“‘以教人者教己’是本校根本方法之一”。陶行知曾為曉莊學(xué)校書寫“以教人者教己，在勞力上勞心”對聯(lián)，也曾書贈學(xué)者、教育家、畫家許士騏夫婦，足可見陶行知對“以教人者教己”的認(rèn)可程度。許士騏先生系陶行知的同鄉(xiāng)摯友，積極支持陶行知的辦學(xué)，自愿到陶行知創(chuàng)辦的學(xué)校義務(wù)任教，并賣畫支教，還與陶行知合編《軍人千字課》。陶行知逝世時，許士騏受郭沫若委托，當(dāng)夜為陶行知拓制面模、手模，供后人憑吊紀(jì)念。1947年，許士騏在歙縣利用自家的祖宅，創(chuàng)辦全國最早以行知命名的歙縣行知小學(xué)。
在本文，陶行知基本上沒有從學(xué)理上去論述“以教人者教己”，而是采用舉例論證法，顯得形象生動。邵德馨研究納稅計算法、韓凌森研究武術(shù)、潘一塵研究園藝、孫從貞研究招待、陶行知教鋤頭舞的歌詞等，都是為了“教人”而主動或被動的去研究所教的內(nèi)容，進而自己就學(xué)得更深入，弄得更明白，學(xué)問得以長進，得到了“教己”的意外收獲。
“以教人者教己”，言簡意賅，內(nèi)涵豐富，至少包含以下三重含義。
教師要“為教而學(xué)”
陶行知以大量例證來表明一條哲理，“‘為學(xué)而學(xué)’不如‘為教而學(xué)’之親切。‘為教而學(xué)’必須設(shè)身處地，努力使人明白；既要努力使人明白，自己便自然而然的格外明白了。”陶行知指出教師的學(xué)習(xí)動力是“為教而學(xué)”，即為了更好地教授孩子而去學(xué)習(xí)，或者說為了教好孩子而驅(qū)動教師學(xué)習(xí)。“先學(xué)后教”，這是一種以教育責(zé)任和使命來驅(qū)動教師學(xué)習(xí)，以學(xué)生倒逼教師學(xué)習(xí)的思想。當(dāng)然，教師的“為學(xué)而學(xué)”也是重要的，不能一味否定和放棄。學(xué)習(xí)是人類自身存在和發(fā)展的必備方式，是人的本質(zhì)存在。學(xué)習(xí)未必是為了他人，核心還是為了自己，求得心靈之安，求得靈魂豐滿，求得生命自由，求得自我超越。這就是孔子所說的“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”的緣由。當(dāng)教師有了“為人”而學(xué)和“為己”而學(xué)的雙重動力，內(nèi)外促發(fā)，可以大大增強學(xué)習(xí)和修煉的主動性和自覺性。陶行知高度重視教師的學(xué)習(xí)，他強調(diào)“要想學(xué)生好學(xué)，必須先生好學(xué)。惟有學(xué)而不厭的先生才能教出學(xué)而不厭的學(xué)生。”他還強調(diào)師生要“共學(xué)”，即“要學(xué)生做的事，教職員躬親共做；要學(xué)生學(xué)的知識，教職員躬親共學(xué)；要學(xué)生守的規(guī)則，教職員躬親共守。”他還強調(diào)終身學(xué)習(xí)，做到“出世即是破蒙，進棺材才算畢業(yè)”。
2014年9月9日，習(xí)總書記在與北師大師生座談時，對廣大教師提出了“四有”好教師的希望，其中第三條標(biāo)準(zhǔn)就是“有扎實學(xué)識”。他指出：“過去講，要給學(xué)生一碗水，教師要有一桶水，現(xiàn)在看，這個要求已經(jīng)不夠了，應(yīng)該是要有一潭水。”教師承載著傳播知識、傳播思想、傳播真理，塑造靈魂、塑造生命、塑造信任的時代重任。“有扎實的知識”是一個與時俱進的概念。在這個知識爆炸的“后喻”時代，知識迭代快，信息傳播快，學(xué)生信息獲取渠道多、來源廣、更新快，教師面臨的教書難度越來越大。如果教師固步自封，就會被學(xué)生淘汰，被社會淘汰。“有扎實知識”是對教師堅守教書育人初心，履行立德樹人職責(zé)的起碼要求。因此，教師要有“本領(lǐng)恐慌”的緊迫感，自覺主動地學(xué)習(xí)，終身學(xué)習(xí)，泛在學(xué)習(xí)，不斷豐富自己的思想，提高自己的知識文化水平，做到“學(xué)為人師，行為世范”。
教師要“以生為師”
孫從貞女士是新生，但成為曉莊學(xué)校“交際教學(xué)做”課程的第一人，要接待客人，回復(fù)客人的問題，因此她要充分明了“學(xué)校的經(jīng)過歷史、現(xiàn)在狀況及未來計劃”等基本信息。表面上看是她因此而學(xué)習(xí)了不少知識，其實是“她便是在那兒教，來賓便是在那兒學(xué)”，這即是陶行知所倡導(dǎo)的“即知即傳”的“小先生制”。小孩子身上蘊涵巨大能量，他們亦可以“當(dāng)老師”，以生為師不僅促進“為師”的學(xué)生本人進步和發(fā)展，還可以充分發(fā)揮同伴互助和同伴引領(lǐng)的作用。課堂教學(xué)中，教師要敢于“浪費”一點時間，讓學(xué)生來談?wù)剬W(xué)習(xí)體會、分享學(xué)習(xí)過程、展示思維過程，而不要為了搶進度、增容量而“一講到底”“包辦代替”。
學(xué)生不但可以“以生為師”教學(xué)生“學(xué)”，還能夠“以生為師”教教師“教。”陶行知教孩子自己所做的“鋤頭歌”歌詞，按理說是自己所寫，應(yīng)該理解十分深刻，其實不然。陶行知坦誠道：“我拿這歌詞教燕子磯小學(xué)生時，方把他弄得十分明白。以前或可以說只有七八分明白，沒有十分明白。自己做的歌詞還要等到叫人之后才能十分明白，由此可見‘以教人者教己’的效力之宏。”為何如此，一則可能是教師的教學(xué)過程，也是自己反復(fù)理解和完善認(rèn)識的過程；二則可能是教師根據(jù)學(xué)生學(xué)習(xí)效果和評價而不斷調(diào)整教學(xué)方法，是學(xué)生在教老師如何“教”。學(xué)生將自己的想法、感受、體驗、建議等“反哺”給教師，可以豐富教師的思想，發(fā)展教師的心智，優(yōu)化教師的教法。由此可見，“以生為師”，不但促進教師學(xué)習(xí)進步，還可以促進教師教學(xué)提升。
教師要“以生定教”
學(xué)生不僅僅可以“倒逼”教師的學(xué)習(xí)，還可以倒逼教師教學(xué)做到“以生定教”，優(yōu)化教學(xué)藝術(shù)。陶行知強調(diào)“‘為教而學(xué)’必須設(shè)身處地，努力使人明白”，這其實就是當(dāng)今教學(xué)中“以學(xué)論教”“以生定教”的思想。教師不能“我講我的，你能聽懂多少，就看你的造化”。事實上，學(xué)生經(jīng)常反映“老師講的，我已懂了，我想聽我還沒懂的”“老師講的內(nèi)容，我不喜歡聽”“老師根本不聽我的想法”。陶行知主張“教學(xué)做合一”，即“事怎樣做就怎樣學(xué)，怎樣學(xué)就怎樣教；教的法子要根據(jù)學(xué)的法子，學(xué)的法子要根據(jù)做的法子。”他還為此倡議將“教授法”改為“教學(xué)法”。因此，教師要做到“以教人者教己”，還要研究和了解學(xué)生的“學(xué)”和“做”，做到以“設(shè)身處地”來決定教學(xué)方法，提高教學(xué)效益。
教學(xué)是師生之間雙向互動的過程，教學(xué)能否暢通進行取決于雙向互動的流暢性，教學(xué)效果好壞取決于雙向互動的質(zhì)量水平。教學(xué)不是教師“自以為是”的盲目行動，而是要依據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)、學(xué)習(xí)風(fēng)格、學(xué)習(xí)需求、情緒狀態(tài)等個性化特點去教�；谏斫舛蹋褪菑娬{(diào)教育要“讀懂”學(xué)生，“設(shè)身處地”設(shè)計教學(xué)而開展個性化教學(xué)，實現(xiàn)因材施教。陶行知“以教人者教己”思想不僅是“教學(xué)相長”，而且暗含“以生定教”這一層含義，比較隱晦，值得注意和明曉。
總之，由“以教人者教己”告訴我們，教師要轉(zhuǎn)變教師觀，認(rèn)識到教師不再是教書匠，而是教育研究者；教師不僅是教育者，而且是終身學(xué)習(xí)者；教師不是空談家，而是實踐家。“以教人者教己”是教師的最好修行，期望教師以此為信條和準(zhǔn)則，從而增強專業(yè)學(xué)習(xí)、理解學(xué)生和鉆研教法的主動性和積極性，做好“大先生”。
成都冠城實驗學(xué)校,毛道生,以教人者教己,教師最好的修行
