自古以來，教師以“教書人”和“讀書人”的雙重身份出現(xiàn)于世人面前。“讀書”本應該是教師天然的職業(yè)要求和生活狀態(tài)，然而，不知從何時開始，教書的教師不愛讀書的問題日益突出，居然演變成為一個社會擔憂。在“全民閱讀”和“終身學習”成為社會共識的今天，呼吁教師多閱讀、主動閱讀的呼聲不斷，這真是讓人嘖嘖稱奇。
為解決這個問題，需要政策激勵和活動推動，更重要的是要讓教師們體會到閱讀不僅僅是自身職業(yè)所需，也是自己生活所求，以“價值驅動”代替“任務驅動”。讀書，要“肯讀”，才能“啃讀”，我們要從厘清閱讀價值入手。閱讀是什么？為什么要閱讀？閱讀就是捧著一本書讀嗎？這些關于閱讀的根源性問題不清，閱讀就會缺乏動力，迷失方向。
讀書，要“肯讀”，才能“啃讀”
一、閱讀本質的解讀
人作為自然界奇妙而獨特的生命體，每一個人頭腦中都縈繞著一個問題：“人是怎樣存在的？”哲學家們給出了很多答案，包括創(chuàng)造、勞動、實踐、思維、交往、學習、游戲、消費等，其實閱讀也是人的存在方式。
（一）閱讀幫助人類突破自身局限
超越性是人類特性，人類對自身不滿而產生了超越意識，驅使人類對自身局限不斷發(fā)起挑戰(zhàn)，讓身體進入未曾涉足的領域，讓靈魂進入自由翱翔的空間。人類首先通過神話故事和志怪小說等文學作品創(chuàng)造出千里眼、順風耳、土行孫、神行太保、隱身人、飛天嫦娥等藝術形象，來表達自己的超越夢想。其次嘗試采用憑借外力來實現(xiàn)自我超越，這也就成為科技發(fā)明的源動力，航天飛機、雷達、望遠鏡、火箭、人造衛(wèi)星、空間站等因此而生。為了實現(xiàn)“飛天”夢，明朝陶成道嘗試用火箭來“萬戶飛天”，英國萊特兄弟發(fā)明飛機進行空中飛翔。
閱讀和科技對于人類而言，作用和價值是一樣的，都是人類對自身存在方式的思考。
科技是人類為了超越自身極限而不斷發(fā)起的挑戰(zhàn)。閱讀是人類為了豐富自身的精神世界而不斷做出的努力。簡而言之，科技解放我們的肉體，閱讀安放我們的靈魂。閱讀，讓我們的大腦處于想象之中，具有極大廣泛性和無限可能性，我們可以與未曾謀面的大家交流，我們可以思索未曾討論的話題，我們可以體驗深邃奧妙的思想。閱讀，讓我們的思考、想象、探險、追究等成為“無限運動”，極大地滿足了人類的好奇心和冒險欲望。
（二）閱讀幫助人類傳承自有文明
人類的延續(xù)，除了生物學意義上的物質生命遺傳，還有文化學意義上的精神生命遺傳。人類文明經過幾千年積累而成果豐碩，可謂浩如煙海，博大精深。“半部《論語》治天下”說明，盡管被人類用文字、繪畫、雕刻等方式記載下來而傳承至今的文明十分有限，但依然是人類進一步發(fā)展和承續(xù)的基礎和憑借。人的發(fā)展不是憑空造屋，必須“踩在巨人的肩膀上”由過去度過現(xiàn)在走向未來，需通過廣泛而深入的學習，汲取人類先輩積蓄和創(chuàng)造的文明成果。這就是教育、學習、閱讀、讀書、學校等的由來之因。
閱讀既能幫助人類整體的生命承續(xù)，也能提升個體的生命內涵。
墨子把人類獲取知識的途徑分為“親知”“聞知”“說知”等三種，閱讀就是“聞知”的過程。書籍是思想的延伸，你可以通過別人的思想來延伸自己的思想觸角和思維深度。
高爾基說：“我讀書越多，書籍就使我和世界越接近，生活對我也變得越加光明和有意義。”缺乏了閱讀，精神就會空虛和蒼白，情感就會孤獨和冷漠，生命就會萎縮和平庸。
(三)閱讀幫助人類實現(xiàn)自我建構
楊絳說：“讀書好比串門兒——‘隱身’的串門兒。要參見欽佩的老師或拜謁有名的學者，不必事前打招呼求見，也不怕攪擾主人。”書籍是人類文明和思想的載體，我們在閱讀經典著作時，不僅僅是觸摸文字的簡單活動，而是在詮釋人類歷史和解讀大師思想的對話過程。閱讀不是單向的吸收，還能以作者、主人公等為參照物和鏡子來反思和反省自我，從而實現(xiàn)自我理解和自我建構。
在讀經典著作的時候，我們既會振奮激動，又會哭泣傷悲；我們既會明晰人生方向，又會積累人生智慧；我們既會找到奮斗者足跡，又會堅定追隨者腳步；我們既會發(fā)現(xiàn)自身弱點短處，也會強化自身優(yōu)勢長處。
閱讀伴隨著反思、反省、診斷、重構、生長等人生成長的過程，促進你不斷地向“理想的我”逼近，成為“最好的我”。
有人說，讀過很多書都忘掉了，意義何在？讀書不是為了記憶，而在于理解，在于篩選，在于建構。“腹有詩書氣自華”，留下來的，是你通過閱讀而形成的品位、氣質、思想和思維，這是最有價值的精華。因此，閱讀經典促進“個性成長”，你選擇讀什么書彰顯著你對人生方向和高度的選擇，你能在什么時候讀書意味著你的自我管理能力和理性水平的高下。
閱讀改變和造就人的個性，實現(xiàn)“我就是我，一個與眾不同的我”。
陶行知說：“要想學生好學，必須先生好學。唯有學而不厭的先生才能教出學而不厭的學生。”教師承擔著成全和養(yǎng)育生命的責任，當我們明曉和認同“閱讀是人的存在方式”，就明白不管是為了個人需要，還是為了職業(yè)需要，教師必然肩負著成為并培養(yǎng)“終身閱讀者”的使命和責任。
二、閱讀內容的選擇
陶行知先生說：“讀活書，活讀書，讀書活。”那么何謂“活書”？這涉及教師對書籍的選擇。教師既要閱讀作為“教師”而需的專業(yè)書籍，也要閱讀作為“成人”的人生書籍，成為陶行知所期待的“活人”。
(一)讀人文之書，成就豐滿之人
《論語》有云：“己欲立而立人，己欲達而達人。”教師要更好地“育人”，首先要“成人”，才能“立己達人”。其次要“知人”，方能因材施教。學生是你的影子，你想學生成為什么樣的人，你首先要成為那樣的人。作為優(yōu)秀教師，你要清楚，美好人性和幸福生活是什么樣子，我們應該如何去追求，這就要求教師要深研“人學”。所謂“人文之書”，即關于人的學問的書籍。閱讀人文書籍，有利于我們在與人類文明與歷史的對話和揚棄過程中，學會價值判斷，涵養(yǎng)美好情感，沉淀人生智慧，這些都是“人文滋養(yǎng)”的重要內容。
龍應臺強調“從小多讀文史哲，讓看不見的東西‘被看見’”，而哲學使你“迷宮中望見星光”。通過閱讀岳南的《那時的先生：1940—1946中國文化的根在李莊》、鄧康延的《先生》等書籍，可以幫助我們領悟作為中國人應有的風骨、氣節(jié)和追求。對比閱讀林語堂的《蘇東坡》和徐棻的《蘇東坡和他的大宋王朝》，我們走近蘇東坡的內心世界，學會面對挫折和打擊，依然不失愛民濟民和曠達樂觀。另外，馮友蘭的《中國哲學簡史》、錢穆的《國史大綱》、錢鐘書的《圍城》、路遙的《平凡的世界》、傅佩榮的《推開哲學的門》、尤瓦爾·赫拉利的《人類簡史》和《未來簡史》等都值得一讀。
(二)讀業(yè)務之書，成就專業(yè)之人
“學高為師”，教師的專業(yè)性是由其擁有“扎實學識”而獲得認可的。一線教師閱讀面存在兩個誤區(qū)，一是限于本學科知識而缺乏教育學、心理學和學科教學知識(PCK)，二是學科知識又限于教材教輔和課程標準等，知識面狹窄。
教師既要對本學科的基礎知識有深刻理解和修為，還要對本學科前沿知識主動跟蹤和觸摸。數學、物理、生物等學科的老師可以讀一讀《從一到無窮大》，既可以學會深入淺出地講清一個道理，還可以把多學科知識進行融會貫通，防止學科隔離和知識割裂。除了專著，還可以閱讀相關雜志，例如化學老師可以堅持閱讀《化學世界》《化學教育》《化學教學》《中學化學教學參考》《中學化學》《中學化學教與學》等高水準的雜志。
對于教師而言，他們因擁有與教育相關的知識而使得他們與學科專家區(qū)別開來，方才成為教育的專業(yè)人士。對于一般教師而言，閱讀學理性很強的教育專業(yè)書籍可能有點難，但有的教育家、教育學者卻擅長于深入淺出地講授教育原理和傳授教育智慧，如加拿大教育家馬克斯·范梅南的《教學機智——教育智慧的意蘊》、蘇霍姆林斯基的《寫給教師的一百條建議》、方明主編的《陶行知教育名篇》、石中英的《教育哲學》、鄭金洲的《教師不可不知的教育流派》、李政濤的《教育常識》、魯潔的《魯潔教育口述史》、李希貴的《面向個體的教育》等。
(三)讀生活之書，成就情趣之人
陶行知非常反感和批判以書本、以文字為中心的“老八股”和“洋八股”教育，認為書本和文字不過是生活的工具，讀書需要改變生活，否則就是“死讀書，讀死書，讀書死”。強調教師要讀“生活之書”，一則是生活無處不在而教育也就無處不在；二則是教師也是生活之中的人，需要美好生活；三則教師理應成為有興趣愛好、有生活情調、懂幽默的情趣之人，而非書呆子、迂夫子。所以楊絳說：“讀書的意義大概就是用生活所感去讀書，用讀書所得去生活。”夏丏尊、葉圣陶兩位先生也在《文心》中指出，讀書貴有心得，關鍵是聯(lián)系生活，在“觸發(fā)”上下功夫，“所謂觸發(fā)，就是由一件事感悟到其他的事”。
金庸的武俠小說，不但深入60后、70后人群，也還通過入選語文讀本而進入中小學生之中，可謂老少皆宜。之所以如此，是因為金庸武俠小說不僅以精彩生動的打斗、個性鮮明的人物和復雜糾纏的情節(jié)吸引人，更因為小說有著鮮明的生活氣息和厚重的歷史底蘊。其實，在教育人看來，還可以發(fā)現(xiàn)其中暗含著豐富的教育智慧。例如《射雕英雄傳》中，江南七怪教授郭靖和丘處機教授楊康的出發(fā)點一開始就偏離軌道：為了一個賭約，為了成年人的面子。由于罔顧兒童的天性和兒童的需求，丘處機就忽略了對楊康的人格教育，而江南七怪的教育手段就顯得急功近利和粗暴簡單。“閑書”不“閑看”，我們可以從教育學、政治學、心理學等角度去多維解讀金庸武俠小說。當你煉就火眼金睛般的“教育的慧眼”，你在看《肖申克的救贖》《大秦帝國》等電影，以及觀看足球世界杯比賽、TED演講等電視節(jié)目時，你也會自覺不自覺地進行教育解讀和教育聯(lián)想。
三、閱讀習慣的養(yǎng)成
朱熹把讀書法概括為循序漸進、熟讀精思、虛心涵泳、切己體察、著緊用力、居敬持志等六條。陶淵明提倡“好讀書，不求甚解，每有會意，便欣然忘食”的“會意”讀書法。諸葛亮強調讀書“觀其大略”。蘇軾采用“八面受敵”法讀書。這些說明閱讀需得法，要養(yǎng)成好的讀書習慣。
(一)持之以恒
沒有人會否定閱讀的重要性和緊迫性，但能持之以恒地堅持閱讀的人卻少之又少，這是為何？
在教師專業(yè)發(fā)展上，葉瀾、陳玉琨等專家都指出，教師專業(yè)發(fā)展必須走自主主動發(fā)展之路，閱讀也是如此。葉瀾教授還指出，把“人的培育”而不是“知識的傳遞”作為教育追求時，教師才有強大的內生力。內生力決定起點，而能否達到理想的終點，還需要自律和勤奮為保障。
每一位教師都有著“想好”“想學”“想讀”的樸素愿望，極少有自甘墮落和混一天算一天的教師，但由于缺乏自律和勤奮，有一部分教師漸漸地掩埋和消解了最初的那份美好愿望。
教師作為職業(yè)人、家庭人、生活人、社會人，面臨著撫育孩子、贍養(yǎng)老人、休閑娛樂、業(yè)余愛好、社會交往等外在干擾和誘惑，當定力不足和應對乏術時，進修、觀摩、閱讀、研究和反思等專業(yè)發(fā)展活動中就漸漸看不到他們的身影，即便是看到，也是“身在曹營心在漢”。除了持久而耐心的自律之外，更需要強大而悅納的他律。成都七中歷史組青年教師李睿告訴我：為了鼓勵學生閱讀，每隔一段時間他就在班上匯報自己近期的讀書心得，而這也自然而然地培養(yǎng)了自己的閱讀習慣。
(三)泛在學習
以生活為教材、以社會為課堂、以天地為學校的“泛在學習”已深入人心，“未來已來，泛在已在”已成為共識。現(xiàn)代教師要樹立“泛學習”“泛學校”“泛老師”觀點，即一切能促進我們進步的行為都是學習，一切能學習的場所都是學校，一切值得我們學習的人都是老師。歐陽修是“三上”(馬上、枕上、廁上)均可讀書，毛澤東選擇在鬧市中讀書以培養(yǎng)自己的專注力，郭沫若在輪船上見無書可讀就背誦字典，這些都說明“肯讀”之人，是不受時間、地點和條件限制的。
在互聯(lián)網時代，讀書的形式也在“升級換代”，你可以讀紙質書，還可以網絡讀書，還可以聽書。一本電子書在手，如同隨身攜帶了一座小型圖書館。誠如魯迅先生所說，“時間如同海綿里的水，只要你去擠總是有的”。你不必抱怨沒有整塊的時間讓你讀書，讀書也可以化整為零，集腋成裘。當然，對于不想讀書的人來說，你給他整天時間，他也未必愿意捧起書本來讀。
例如，國慶、五一、暑假、寒假等節(jié)假日收假之后，老師們見面的第一句話就是“到哪里去玩了？”很少有人會問：“您讀了哪本書？”這也難怪，國人早已習慣于把國慶大假視為旅游休閑的“黃金周”，很少作為閱讀學習的“黃金周”。
(三)批判閱讀
“我思故我在”，讀書是為了豐富自己，成就自己，而非束縛自己，迷失自己。孟子說：“盡信書，則不如無書。”教師閱讀要堅持批判性思維和揚棄精神。
例如，我們在閱讀陶行知的著作時，不要簡單地因為陶行知生活教育理論將杜威的教育理論“翻了半個筋斗”，就一味否定和排斥杜威的教育思想，犯了魯迅所言的“倒洗腳水連同把嬰兒倒掉”的錯誤。
例如，我們在閱讀盧梭的《愛彌兒》時，吸收“歸于自然”的自然主義教育觀的同時，也要防止滑向毫不干預和放棄作為的消極教育。
同時，閱讀不僅僅是汲取“觀點”和“結論”，還要看作者是如何去剖析和論證自己的觀點的，對自己進行邏輯訓練。深度閱讀是改善碎片化思維的良藥，教師閱讀時，要追問：你在拼命吸收知識的時候，是否去體會到知識背后蘊藏的思想價值和思維方式?思想和思維就是你若干年后丟掉書本時還能留下來的東西。如果你在學習中沒有收獲情感、價值、思想和思維，那就意味著你還停留在“技”的層面，還沒有進入“道”的層面，今后的學習就難以進入到“庖丁解牛”時游刃有余、合乎桑林之舞的化境。“有思想，會思考”，才能走出“讀死書，死讀書，讀書死”(陶行知)的泥淖，走進自覺而自由的境界。
(四)讀用結合
墨子把知識獲取途徑分為“親知”“聞知”“說知”三種，孔子強調“學思結合”，王陽明強調“知行合一”“讀書”不如“用書”，這些都說明在學習過程中親身實踐、探究體悟、內省反思、主動建構等非常重要。
陶行知強調“與其說‘讀書’不如說‘用書’”，還強調“接知如接枝”，這意味著讀書要從經驗出發(fā)，要學以致用，學用結合。陶行知非常認可燕子磯國民學校校長丁超，是因為“他能就事實生理想，憑理想正事實。他有事實化的理想，理想化的事實”。教師在閱讀時，要搭建理論與實踐之間的橋梁，用理論指導實踐，以實踐印證理論。例如，閱讀了霍華德·加德納的《智能的結構》，就可以主動用多元智能理論去豐富自己的教育理論，改進自己的教育方法；閱讀了馬克斯·范梅南的《兒童的秘密——秘密、隱私和自我的重新認識》，就要學會尊重兒童和理解兒童，提升與兒童交流溝通的能力；閱讀了珍妮特·沃斯和戈登·德萊頓合著的《學習的革命》，就要用于教學改進和學法指導，提高教學和學習的效益。
當然，閱讀學習不是汲取和模仿，而是改造和創(chuàng)新，作為教師要凝練和沉淀出自己的教育思想，就正如陶行知當初把杜威的“教育即生活”改造為“生活即教育”一樣。
四、閱讀表達的修煉
表達僅僅是一個輸出過程嗎?“輸出即輸入”，輸出的最大價值不在于炫耀于別人，而是輸入給自己。“學然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強也”，閱讀中的輸出與輸入起相互激蕩的推動作用。輸出，不但有凝練和沉淀自己教育思想的作用，還會倒逼自己不斷積累經驗和汲取營養(yǎng)。在“輸出即輸入”思想指導下，我形成了閱讀“三部曲”的習慣。第一步：勾畫與批注；第二步：反芻與感悟；第三步：分享與交流。
(一)堅持即時批注
靈感如同火花會一閃即過，如若不及時記載，就消失湮滅。批注，就是保留靈感火花，內化閱讀所感，創(chuàng)新認知體系。所以，及時批注，不是為了表明你“閱讀過”，更重要的是你“思索過”和“對話過”。毛澤東閱讀《二十四史》和《資治通鑒》時就做了大量的批注和圈點，這充分體現(xiàn)了毛澤東是深度閱讀該書，也能感受到他從中的受益。
批注式閱讀即研究型閱讀，體現(xiàn)了讀者閱讀時的主動性和主體性。批注式閱讀的形式很多，包括勾畫重點、褒貶點評、遷移聯(lián)想、留存疑問、指導實踐、整理思維、補缺補漏、仿寫佳句等。
例如，我曾在閱讀一篇題為《清華自主招生復試體測優(yōu)秀者獲5分降分》的報道時，就批注了這樣一段感言：“把體育置于學校教育的什么地位，可以看出這所學校的品位。不重視體育的學校，絕不是一所有品位的學校。不重視體育的老師，絕不是一位有人味的老師。”
(二)整理讀書筆記
說到讀書筆記，或者說讀后感，很多人可能想到的是對學生的要求，把讀后感視為檢查督促學生閱讀的手段，對老師就不必了。其實，這是一種對讀書筆記或者讀后感功能的誤解。
讀書筆記，不但是文獻整理和記載，便于今后撰寫教育論文的文獻檢索和引用，更重要的是一個“反芻”和“印刻”的過程，讓你對閱讀的書籍和文章理解、記憶得更深。我在閱讀方明先生主編的《陶行知教育名篇》時，就形成了近4.8萬字的讀書筆記。我堅持每書必記、每篇必記，每年寫讀書筆記約5萬~10萬字，均放在自己的新浪博客(http://blog.sina.com.cn/maodaosheng)上，一則方便自己查閱和保存，二則供教育同仁分享和借鑒。
(三)撰寫教育論文
關于教育寫作，很多老師存在諸多認識誤區(qū)。有老師說：“寫了沒有用！”那是思想問題，意義是你賦予的！有老師說：“沒有時間寫！”那是態(tài)度問題，時間是擠出來的！有老師說：“不知寫什么！”那是技巧問題，課題是想出來的！有老師說：“真的不會寫！”那是心理問題，能力是練出來的！
教育寫作，是一件“成己”又“成人”的大好事。將閱讀時的所思所感，結合自己的教育實踐和教育觀察，圍繞一個主題寫成教育論文，既幫助自己把緘默知識轉化為明言知識并形成理論體系，又幫助教育界同仁融會貫通教育理論和教育實踐。
我從2013年開始教育寫作，由寫“千字文”(每篇文章1500字左右)到萬字長文，由四處投稿到編輯約稿，由寫隨筆雜思到寫學術論文再到課題研究和個人專著，一步步實現(xiàn)了自我提升和專業(yè)蛻變。
總之，正如錢理群所言：“什么是教育？就是愛讀書的校長和一群愛讀書的老師帶著一群孩子一起讀書。”教育，離不開教師閱讀。懇請?zhí)煜滤械慕處?ldquo;為中國未來而讀”，垂范學子做閱讀推廣人；“為美好生活而讀”，身體力行做終身閱讀者。
注：本文作者為四川省成都七中實驗學校校長、四川省成都七中副校長毛道生。本文刊載于《新課程評論》雜志2018年12月號“教師閱讀思與行”專題
