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四川美術(shù)學(xué)院教授，著名藝術(shù)評論家，西安美術(shù)學(xué)院客座教授、博士生導(dǎo)師，威尼斯雙年展平行展策展人。
時至今日，復(fù)興中華文化面臨的最大問題，是傳統(tǒng)文化如何轉(zhuǎn)型以適應(yīng)現(xiàn)代生活的需要。我的學(xué)生在編家譜時，就遇到了三個問題。
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父權(quán)VS男女平等
封建社會是建立在父權(quán)制基礎(chǔ)上的，家庭以父系為宗，由此形成家族血緣關(guān)系，以保證家庭財產(chǎn)與權(quán)利的傳承與分配，家譜修編以父系為線索。而今男女平等，無論從血緣遺傳、權(quán)利關(guān)系、法律意識，還是實際操作層面看，父系為宗的觀念都在受到挑戰(zhàn)。如果不做出適應(yīng)現(xiàn)代公民意識和實際生活狀況的相應(yīng)改變，就不可能在今天延續(xù)下去。文化傳統(tǒng)的轉(zhuǎn)型是具體而深入的，我們只有在社會生活、社會習(xí)俗、社會慣例的各個方面找出對接之點和如何改變的要義，才能真正把傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀之處繼承延續(xù)下來，并加以發(fā)揚光大。
2
集體VS 個體意識
現(xiàn)代社會之有別于封建社會的根本之處，在于更注重個人性而非集體性（家庭、家族、國家）。個人性包括兩個方面，一是指個性得到尊重，二是指個人享有平權(quán)，也就是人權(quán)平等，起碼在法律面前，平民和總統(tǒng)、父母和子女，其人格是平等的。
傳統(tǒng)社會是一個以集體性優(yōu)先的社會，而現(xiàn)代社會則以個人性優(yōu)先為前提，這是傳統(tǒng)家譜的編修產(chǎn)生諸多問題的根本原因。比如，家譜編修最重要的是分清代次、輩份及宗親關(guān)系，依靠的是族人名姓的班行（字輩）。但現(xiàn)代人個性要求所致，往往不依此集體規(guī)約，沒有班行（字輩），一族之人必然變得世系不清。如果家族后代要是或從雙姓，或用單名，不按字輩命名，又怎么辦呢？而且女性后代若按夫家姓氏取名，又怎么處理呢？
3
私法VS現(xiàn)代法制
傳統(tǒng)家譜除遭遇人權(quán)平等所帶來的問題之外，更由于現(xiàn)代社會作為法制社會，必然使傳統(tǒng)宗法制度發(fā)生根本改變。在中國古代社會中，家族規(guī)約除了道德約束之外，還有一定的律法威力。但這種宗法制度有濃重的私法性質(zhì)，甚至可以私設(shè)公堂，判人死罪，如對男女私情懲以沉塘之刑。傳統(tǒng)宗法制度中的私法規(guī)定于今不僅缺少法理根據(jù)，而且沒有立法權(quán)力，故必須加以改變，使之只限于道德范圍之內(nèi)。反過來，則應(yīng)在超越家族的社會范圍提倡法制精神。
所以，今天的中國人要編修家譜，必須解決好三個問題：第一是女性問題；第二是個性問題；第三是法制問題。只有使家譜編修合于現(xiàn)代社會之理之情之法，才能使此一中國優(yōu)秀傳統(tǒng)能夠真正延續(xù)下去。
以下是新編家譜的若干要義：
第一，自宗源史跡說起。借助已有研究成果，取其詳略，擇其概要，主要是向本族宗親解說宗源脈絡(luò)，增進(jìn)歷史信仰。對今人而言，還可重點介紹本族名人，以達(dá)到激勵后人、興旺宗族的目的。
第二，可制定凡例家訓(xùn)。凡例擬定編修家譜的目的、原則、方式、基本內(nèi)容和對若干問題的處理，其中關(guān)鍵是找到在現(xiàn)代觀念和現(xiàn)實情境中，如何將傳統(tǒng)家譜的優(yōu)點接入當(dāng)前編修之中，使之具有合法性、合理性和可操作性，以適應(yīng)當(dāng)代生活之需，使中國文化傳統(tǒng)得以保存并延續(xù)下去。
比如同性戀問題?，F(xiàn)在已有一些國家立法允許和保護(hù)同性戀婚姻。既是婚姻，是否記入家譜？若領(lǐng)養(yǎng)后代，是否記入家譜？筆者以為當(dāng)記，其實傳統(tǒng)家譜對養(yǎng)子亦并不排斥。
比如單親家庭。單親家庭的子女與常規(guī)家庭同樣有血緣關(guān)系，勿論隨父隨母，當(dāng)然應(yīng)記載于家譜中。至于單親家庭中的另一方或父或母是否需要記載，則應(yīng)尊重家父或家母的意愿，因為事涉?zhèn)€人隱私，不必強求。
現(xiàn)在編修家譜，如果要制定宗規(guī)家訓(xùn)，自當(dāng)以倡導(dǎo)為主，因為現(xiàn)代生活缺少過去家族聚居所形成宗法制度的懲戒手段。而今天的道德提倡，從根本上講乃是為了培養(yǎng)有知識、有文化、有人文修養(yǎng)、有自我理性、有獨立人格、有法律意識、有生態(tài)意識和全球意識的國家公民。今天的宗規(guī)家訓(xùn)是對家族成員的道德導(dǎo)向和道德約束，也是家長對后輩的教育訴求和教育指針，主要是對家族成員個性精神和人格品質(zhì)的期待。
第三，從確切祖上開始。要從上至下梳理宗親關(guān)系，重要之處是解決班行（字輩）問題。既然要求每一位族人必須依班行（字輩）命名幾無可能，那解決的辦法只有一個，就是在認(rèn)可既有姓名的情況下，為滿足家譜按姓氏字輩編修的要求，在家譜中依班行（字輩）另命族名，以明確不同輩份及同輩關(guān)系，使家譜的編修能夠延續(xù)下去。如筆者本姓鄭，現(xiàn)從母姓“王”名“林”，鄭家字輩應(yīng)為“德”，家譜中出現(xiàn)的姓名即為“王林（族名鄭德林）”。同理，女性后代從父姓，在本族家譜中亦按此處理。而在其父姓家譜中照樣可以出現(xiàn)，這樣由宗親聯(lián)系而至社會網(wǎng)絡(luò)關(guān)系，只有好處沒有壞處。
另外，新編家譜總有世系缺失或資料不齊的情況，可以先注明不到不周之處，待日后查詢補足。關(guān)鍵是大的代際宗親關(guān)系要首先擬定。先求其準(zhǔn)，再求其全。將宗親關(guān)系和宗親簡介分列，可以使族譜基本脈絡(luò)更加突出清楚。
第四，以字輩分代分支。字輩舊稱班行，是使家譜成為譜系，從而長幼有序、世代分明的關(guān)鍵。族人根據(jù)字輩來確定輩份高低，再加上各支派自定字輩譜，這樣就可以從字輩譜的不同擬定中，區(qū)分出所出的支派?，F(xiàn)在編修家譜，原有字輩可以沿用，如已失落，亦可根據(jù)現(xiàn)有的部分加以重新接續(xù)，這樣可以為后代命名或命族名提供順序。
傳統(tǒng)家譜先分戶，再分輩。這對古代鄉(xiāng)村社會比較適合，因家族聚居以家庭為單位，人口眾多的大家庭較多，數(shù)世同堂常見，五世同堂令人羨慕?，F(xiàn)代社會家庭聚居某地的情形越來越少，同姓同支分居各處乃至全國各地的現(xiàn)象非常普遍。因此家譜的編寫先列字輩相同的同代人，再分支分戶更方便于整理，亦便于同代人之間的相互聯(lián)系。
第五，宗親聯(lián)絡(luò)與組織。傳統(tǒng)社會的宗祠是中國古代真正的神廟，不僅有“天地君親師”（今當(dāng)改為“天地祖親師”或“天地國親師”）的神龕，而且供奉列祖列宗的神位。但近代以降，破壞殆盡，即使剩下少數(shù)祠堂，大多也是作為文物或旅游景點，很少再有宗親聚會的祭祀活動。以至使宗族制度養(yǎng)育中國人倫理道德的作用蕩然無存。現(xiàn)在將“清明”定為法定節(jié)日，算是一個開始?？梢娗笆鲑囀锨迕鲿慕M織是很有道理的。祭奠逝去親人的活動終于得到國家正式認(rèn)可。但只有逐步恢復(fù)宗族祠堂，才有可能使中國人原有宗土信仰得以重建，中國民間也才能開始自我構(gòu)建文化延續(xù)發(fā)生的基礎(chǔ)。然而祠堂重建談何容易，但為了中華文化的復(fù)興，必須努力而為之。
第六，編選照片及詩歌。傳統(tǒng)家譜只有文字記載，少有圖像資料。有“像贊”為祖先畫像已殊為不易，但這些畫像簡單雷同，能夠傳達(dá)的歷史信息不夠。現(xiàn)在編修家譜，有攝影及影像印刷之便，可以將家族歷史照片作為重要內(nèi)容編入。
至于宗親詩選，古已有之。其輯入內(nèi)容，主要是吟詠家園、追憶歷史、書寫人生、感恩親人等等，保存家族記憶，交流宗親感情，培育文化素養(yǎng)，其作用潛移默化，不可小覷。這方面內(nèi)容可分兩類，一類是用于祠堂、神龕等布置的對聯(lián)，與家族歷史有關(guān)；二類是宗親詩選，以思鄉(xiāng)、懷舊、吟詠家事、抒發(fā)親情為主。
從以上所述可見，編修家譜既是尋找記憶的過程，也是保留記憶的過程。我們必須從保護(hù)第一種民間記憶開始，從個人真實的歷史記憶開始，去重建中國文化產(chǎn)生的民間基礎(chǔ)，去重塑中華文明延續(xù)的歷史脈絡(luò)。
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